प्रश्न- अमीर खुसरो की कविताओं में व्यक्त राष्ट्र-प्रेम की भावना लोक तत्व और काव्य सौष्ठव पर प्रकाश डालिए।

उत्तर -

यह तो निर्विवाद सत्य है कि अमीर खुसरो ने हिन्दी में कविता की रचना मनोरंजन के उद्देश्य से की थी। परन्तु यदि उनकी फारसी भाषा में रचित कृतियों पर दृष्टि डाली जाए, तो यह स्पष्ट हो जाता हैं कि भारत देश, यहाँ के लोगों, उनकी परम्पराओं व संस्कृति, यहाँ की जलवायु आदि सभी से अगाध प्रेम था। उन्होंने अपनी रचना 'बुह सिपहर' (नौ आसमान) में भारतवर्ष की महिमा और भारत के प्रति अपने प्रेम का बड़ा ही मार्मिक व भावपरक वर्णन किया है। वे कहते हैं कि मेरी दृष्टि में भारत की श्रेष्ठता के दो प्रमुख कारण हैं एक तो यह कि भारत मेरी मातृभूमि है और स्वयं पैगम्बर हजरत मुहम्मद साहब ने कहा है कि देश-प्रेम ईमान की निशानी है। दूसरा कारण यह है कि यहाँ के शासक मुबारक शाह जैसा दूसरा शासक इस संसार में नहीं है

अस्वाते मुल्क-ए-हिन्द - बहुज्जत के जन्नत अस्त।
हुज्जत हया ब-कायद-ए-अक्ली उस्तवार ॥

वे कहते हैं कि भारत कुर्र-ए-खाकी पर जन्नत-ए-निशान है अर्थात् यह देश संसार में स्वर्ग के समान है। स्वर्ग से आते समय आदम ने भारत में ही उतरने का निर्णय लिया क्योंकि यहाँ की हवा, जलवायु आदि में सभी कुछ स्वर्ग की विशेषताएँ विद्यमान हैं। उन्होंने न केवल भारत की भूमि, जलवायु आदि के प्रति अपना प्रेम प्रकट किया है बल्कि इस देश की ज्ञान-गरिमा, धार्मिक व सांस्कृतिक परम्पराओं की भी प्रशंसा की है। वे कहते हैं कि "यद्यपि रोम और यूनान, दर्शन व ज्ञान के लिए प्रसिद्ध हैं परन्तु भारत उनसे किसी भी तरह से कम नहीं है। यहाँ का ब्राह्मण अरस्तू उनके कानून की धज्जियाँ उड़ा सकता है।

उसके ज्ञान के समक्ष रोमवासियों, यूनानियों का ज्ञान धूल के समान है। अमीर खुसरो ने भारतीय संगीत की प्रशंसा की है। वे कहते हैं कि यहाँ के गायक के गीत व संगीतज्ञ का संगीत मनुष्यों के हृदयों पर तो क्या पशुओं के भी हृदय पर अपना प्रभाव डालता है। अनेक विदेशी संगीतज्ञ यहाँ बीस वर्षों तक संगीत सीखने का प्रयास करते रहे परन्तु वे सफल नहीं हो सके। इसी प्रकार वे यहाँ की शिक्षा गणित के ज्ञान, कला आदि की भी प्रशंसा करते हैं। वे कहते हैं कि यहाँ का कोना-कोना विद्या और कला का केन्द्र है। दूसरे देश इसके ज्ञान भण्डार से अज्ञात हैं। उन्होंने भारतीयों द्वारा विदेशी भाषाओं को सुगमता से सीख लेने, यहाँ के शतरंज के खेल, गणित के ज्ञान आदि का उल्लेख करते हुए भारत के प्रति अपना प्रेम प्रकट किया है। अतः संक्षेप में कहा जा सकता है कि उन्होंने अपनी रचनाओं के माध्यम से मातृभूमि भारत, यहाँ की भाषा हिन्दी, यहाँ की संस्कृति आदि के प्रति जो श्रद्धांजलियाँ अर्पित की हैं। वस्तुतः वे उनके राष्ट्र-प्रेम की ही द्योतक हैं।

अमीर खुसरो ने अपने काव्य में भारतवर्ष, यहाँ के वातावरण, संस्कृति आदि की भूरि-भूरि प्रशंसा की है। हिन्दी व हिंदुस्तान के प्रति खुसरो का यह अनुराग उनके मन में भारतीय जन-जीवन के प्रति प्रगाढ़ राग का प्रतिफल है। उनकी हिन्दी रचनाओं में समकालीन लोक परम्परा, रीति-रिवाजों आदि का वर्णन हुआ है। उन्होंने अपनी मुकरियों में विचित्र वेष तथा सिद्धियों से आकृष्ट करने वाले अवधूतों के साथ-साथ लोक-जीवन में व्याप्त राम का वर्णन किया है -

बखत बेबखत मोय बाकी आस रात दिना वह रहवत पास।
मेरे मन को सब करत है काम ए सखि साजन? न सखि राम ॥

इसी प्रकार उन्होंने लोक के चिर जीवन-सहचर लोटा, गगरी, चरखा, सकरकंद, हुक्का चिलम आदि का भी बड़ी आत्मीयता से वर्णन किया है -

चढ़ छाती मो को लचकावत, धोय हाय मोपर चढ़ि धावत।
सरम लगत देखत सब नगरी ए सखि साजन? ना सखि गगरी।

खुसरो भले ही सात मुस्लिम शासकों के दरबारी कवि रहे हों परन्तु उन्होंने लोक-जीवन की ओर से कभी आँखे नहीं फेरी। उन्होंने ग्रामीण रीति-रिवाजों में लड़कियों की विदाई का चित्रण भी अपनी हिन्दी कविता में किया है। 'बाबुल' शीर्षक गीतों में विवाह के पश्चात् ससुराल जाती हुई बेटी का करुण क्रन्दन अभिव्यक्त हुआ है। उनके संवेदनशील मानस में जाड़े से ठिठुरते हुए दीन-हीन लोग घर की देहरी पर लटके हुए पिंजरे में राम-राम रटने वाले तोते, ठठरियों के बल पर महाकाल से लोहा लेने वाले निरीह बुड्ढे, गर्मियों में शरीर का पसीना सुखाने वाले पंखे, तिरस्कार करने पर भी पैर चाटने वाला व रोटी का टुकड़ा पाकर घर की रखवाली करने वाला कुत्ता, काँटे और कीचड़ से रक्षा करते हुए पैर चूमने वाले निष्काम कर्मयोग के प्रतीक जूतों के प्रति पर्याप्तं समादर था। इसलिए ऐसे-ऐसे तुच्छ समझे जाने वाले तत्वों, पदार्थों को भी उन्होंने अपनी कविता में विशिष्ट रूप से अभिव्यक्त किया है।

छठे छमासे मोरे घर आते। आप हिले और मोहि हिलावै।
नाम लेत मेहि आवे संका। ए सखि साजन? ना सखि पंखा ॥

इनके अतिरिक्त उनकी हिन्दी रचनाओं में देहाती जीवन में काम आने वाली जड़ी-बूटियों के नुस्खे, देहातों में दिखाई देने वाले झूलों, बर्रे के छत्तों, चरखा, हुक्का, चिलम आदि का वर्णन हुआ है।

यद्यपि खुसरो ने फारसी भाषा में राजाओं का अतिशयोक्तिपूर्ण वर्णन, युद्ध-दृश्यों का चित्रण, प्रेम- निरूपण, देश-प्रेम आदि कां वर्ण्य विषय है परन्तु हिन्दी काव्य में उन्होंने दैनिक जीवन से सम्बन्ध रखने वाली साधारण से साधारण वस्तु को भी अपना वर्ण्य विषय बनाया है तथा उसे विशिष्टता देकर सराहा है। उदाहरण के लिए, पानी जैसी साधारण वस्तु का भी उन्होंने विशिष्ट रूप से वर्णन किया है -

वा बिना मोको चैन न आवै। वो मेरी त्रिसना बुझावै।
है वह सब गुन बारह बानी। ए सखि साजन? ना सखि पानी ॥

इनकी हिन्दी रचनाओं में भावों की प्रधानता है। उन्होंने मुकरियों में समस्त बातें प्रेमी के संबंध में कही हैं। प्रिय की श्रृंगारिक चेष्टाओं का निरूपण करके उसे अन्त में एक नया नाम दे दिया है।

अतः उनकी भाव अभिव्यंजना सरस, स्वाभाविक व सुन्दर है। उनकी हिन्दी रचनाओं में श्रृंगार, करुण, शांत, हास्य, अद्भुत वीभत्स रस के स्रोत फूटते और प्रवाहित होते दिखाई देते हैं। उदाहरण के लिए संयोग श्रृंगार का आश्रय लेते हुए वे कहते हैं -

खुसरो रैन सुहाग की, जागी पी के संग।
तन मेरो मन पीऊ को, दोऊ भए एक रंग ॥

अमीर खुसरो की हिन्दी रचनाओं में काव्य-मर्मज्ञता, काव्य-कला के साथ-साथ रसोद्रेक के लिए अलंकारों का भी प्रयोग हुआ है। उन्होंने शब्दालंकार व अर्थालंकार दोनों का ही प्रयोग किया है। उदाहरण के लिए भुट्टे को साधु-रूप में दर्शाकर उसका मानवीकरण किया गया है। अतः इन पंक्तियों में मानवीकरण अलंकार है -

सिर पर जटा गले में झोली, किसी गुरु का चेला है।
भर भर झोली घर को धावे, उसका नाम पहेला है।

उनकी हिन्दी रचनाओं में दोहा, चौपाई आदि छन्दों के साथ-साथ उर्दू बहरें भी प्रयुक्त हुई हैं। उन्होंने परिनिष्ठित हिन्दी का प्रयोग किया है। उसमें सबल वर्ण विन्यास है। इन रचनाओं में भावानुकूल शब्दों का चुन-चुन कर प्रयोग हुआ है। उनकी काव्य-भाषा लोकोक्तियों व मुहावरों से सुसज्जित है। उसमें प्रयुक्त मुहावरों में लोहे के चने चबाना, हृदय फटना आदि प्रमुख हैं। उनकी हिन्दी रचनाओं में अभिधा व लक्षणा शब्द शक्तियों का अधिक प्रयोग हुआ है। हिन्दी रचनाओं को उन्होंने पहेली, मुकरी, दो सुखना, . निस्बतें ढकोसला आदि शैलियों का प्रयोग किया है। अतः संक्षेप में यह कहा जा सकता है कि उनके काव्य में भाव व कला दोनों का ही मणिकांचन संयोग है।

...पीछे | आगे....